如何多視角呈現(xiàn)美好中國(guó)

——論當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片攝制實(shí)踐與影像美學(xué)

　　◎ 少數(shù)民族題材紀(jì)錄片不必拘泥于某一種紀(jì)錄類型，可以靈活使用，既要有嚴(yán)肅客觀的人類學(xué)考察，也不回避對(duì)民族多彩生活的展示，既要有對(duì)生活方式進(jìn)行解讀的文化視角，也要有對(duì)群體進(jìn)步觀察的發(fā)展視角，既要為民族文化在現(xiàn)代環(huán)境中艱難生存而焦慮，也要對(duì)民族地區(qū)在現(xiàn)代環(huán)境下的有效發(fā)展而思考。

　　在過(guò)去的一年里，《喜馬拉雅天梯》《口述西藏》《第三極》《明月出天山》《草原，我們的故事》《家在水草豐茂的地方》等不同樣式紀(jì)錄片得以生產(chǎn)。這些反映少數(shù)民族聚居區(qū)自然景觀、人文習(xí)俗、社會(huì)變遷和人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)與生活情況的紀(jì)錄片，中國(guó)各級(jí)電視傳播機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體、學(xué)者都投入了生產(chǎn)實(shí)踐，從而豐富了中國(guó)影視發(fā)展圖景。與此同時(shí)，2015年4月18日到25日，已成功舉辦六屆的北京民族電影展，特別增設(shè)了“中國(guó)民族題材紀(jì)錄片回顧展”單元。這一回顧展總共展映了42部?jī)?yōu)秀少數(shù)民族題材紀(jì)錄片，還設(shè)立了“鄂倫春百年影像展映暨論壇”專題。可見(jiàn)，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片作為民族電影一大范疇，在此已經(jīng)正式被中國(guó)主流電影展所承認(rèn)和推崇。這樣一個(gè)全面的展示和收藏平臺(tái)，使得優(yōu)秀的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片創(chuàng)作者及其作品慢慢浮出水面，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片在此策動(dòng)下又迎來(lái)了一次新的前進(jìn)契機(jī)。

　　少數(shù)民族題材紀(jì)錄片發(fā)展與類型

　　1949年，中華人民共和國(guó)成立，這一事件給整個(gè)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化帶來(lái)了翻天覆地的改變，中華各民族之間進(jìn)一步走向團(tuán)結(jié)，當(dāng)家作主，建設(shè)家園。從1949年到1978年，少數(shù)民族同胞的生產(chǎn)、生活在紀(jì)錄電影里面得到了較高程度的反映，《中國(guó)民族大團(tuán)結(jié)》《十年大慶》《黎族》《百萬(wàn)農(nóng)奴站起來(lái)》《在西雙版納密林中》《慶祝西藏自治區(qū)成立》《今日鄂倫春》等紀(jì)錄片大量拍攝，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片成了中國(guó)電影電視事業(yè)一個(gè)重要組成部分。1979年以來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片一路高調(diào)前行，各少數(shù)民族作為中華民族的一部分，集體性地在紀(jì)錄影像中得以亮相，并向中外世界表現(xiàn)了自身，也展現(xiàn)了中國(guó)。例如，這些影像展現(xiàn)了“一家人”，如《神鹿呀，我們的神鹿》《雨果的假期》《犴達(dá)罕》記錄的是鄂溫克族人家的數(shù)十年生活變化，這一家人的生活歷變其實(shí)也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的變遷縮影。這些影像又展現(xiàn)了“一條路”，如《最后的馬幫》《德拉姆》《絲綢之路》《新絲綢之路》都講述了茶馬古道、絲綢之路。由于地域偏遠(yuǎn)、民族聯(lián)系和國(guó)家交流頻繁，交通運(yùn)輸是少數(shù)民族題材紀(jì)錄片中的一大主題，它們也是少數(shù)民族生活歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)，是中國(guó)整體發(fā)展的展現(xiàn)。少數(shù)民族社會(huì)作為中國(guó)形象的一部分，對(duì)于中國(guó)形象的塑造與全面?zhèn)鞑ブ陵P(guān)重要。中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片傳遞著各民族狀況和中國(guó)形象，它直觀實(shí)在，可以觸摸，促人視野開(kāi)闊，給予人知識(shí)啟示，給予人審美愉悅。

　　其實(shí)，中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片不僅給導(dǎo)演本人，也給中國(guó)紀(jì)錄片獲取世界地位贏得了諸多榮譽(yù)，為中國(guó)紀(jì)錄片長(zhǎng)足發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片主要有三大類型：一是人類學(xué)影片，它們對(duì)人與文化進(jìn)行比較真實(shí)的記錄，如《佤族》《僜人》《麗哉勐僚》等。二是文化迷失與挽歌類紀(jì)錄片，它們對(duì)逝去的生活方式與文明表示無(wú)限的惋惜，像《遠(yuǎn)山的瑤歌》《最后的馬幫》《犴達(dá)罕》等。三是大眾娛樂(lè)型紀(jì)錄片，它們或多或少地把逝去與古老的文化視作獵奇素材或是窺視對(duì)象。無(wú)論是革命年代還是建設(shè)年代，無(wú)論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片都是在特定的時(shí)代背景、邏輯框架和傳播語(yǔ)境下展開(kāi)的，紀(jì)錄片根據(jù)特定的歷史與現(xiàn)實(shí)，或單一或重合地運(yùn)用著上述不同類型。此外，反映中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)人民生活進(jìn)步與建設(shè)成就的紀(jì)錄片數(shù)量不少，比如《歡樂(lè)的新疆》《穿越內(nèi)蒙古》《西藏民主改革50年》《絲路重新開(kāi)始的旅程》。這些紀(jì)錄片在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的整體脈絡(luò)中借助影像宏大地展現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，以發(fā)展為主題的“發(fā)展影像”在世界各地欠發(fā)達(dá)地區(qū)廣泛應(yīng)用。這些記錄方式主張影像拍攝主體與當(dāng)?shù)厝罕娀?dòng)交流，關(guān)注的話題是嚴(yán)格的發(fā)展議程和衛(wèi)生實(shí)踐，說(shuō)服社區(qū)在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村水利、公共衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)和財(cái)政貸款等方面采納或者發(fā)明新技術(shù)，推行與落實(shí)一些發(fā)展項(xiàng)目，以實(shí)現(xiàn)社區(qū)的進(jìn)步與發(fā)展。雖然中國(guó)反映民族地區(qū)的電視新聞不乏發(fā)展的主題,但此類少數(shù)民族題材紀(jì)錄片相對(duì)不多。因此，在人口、城市化、教育、工業(yè)、發(fā)展方式、參與等概念下，廣泛地讓少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)、生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)入大眾影像視野，當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片應(yīng)該補(bǔ)這一課。

　　少數(shù)民族題材紀(jì)錄片將繼續(xù)是中國(guó)紀(jì)錄影像的一大重要類型。這是紀(jì)錄片對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史性交代。少數(shù)民族題材紀(jì)錄片不必拘泥于某一種紀(jì)錄類型，可以靈活使用，既要有嚴(yán)肅客觀的人類學(xué)考察，也不回避對(duì)民族多彩生活的展示，既要有對(duì)生活方式進(jìn)行解讀的文化視角，也要有對(duì)群體進(jìn)步觀察的發(fā)展視角，既要為民族文化在現(xiàn)代環(huán)境中艱難生存而焦慮，也要對(duì)民族地區(qū)在現(xiàn)代環(huán)境下的有效發(fā)展而思考。

　　少數(shù)民族題材紀(jì)錄片審美分析

　　中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片在紀(jì)錄片領(lǐng)域有著舉足輕重的地位，它通過(guò)鏡頭的拍攝與影像的構(gòu)建，擔(dān)負(fù)起了展示少數(shù)民族內(nèi)部形象，揭開(kāi)其神秘面紗的重任，并通過(guò)聲情并茂的方式敘述少數(shù)民族歷史、現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。

　　1.美好的山川

　　中國(guó)各民族地區(qū)瑰麗壯觀的風(fēng)景向來(lái)是長(zhǎng)期居住于鋼筋水泥之中的城市人內(nèi)心充滿向往之地，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的鏡頭也向來(lái)不吝嗇，總是向我們展示大自然的鬼斧神工。巍峨矗立的山川，湍急清澈的河流，一望無(wú)際的草原等，組成了民族地區(qū)壯麗的山河美景。就連那些以敘事為主的紀(jì)錄片，也禁不住將這些山川風(fēng)物納入進(jìn)來(lái)。《龍脊》《草原蒙古人家》《行走西藏》等等影片，總是將這些美麗畫(huà)面融合于故事之中，它們是故事的發(fā)源地，更是故事的見(jiàn)證者，它們守候著一代又一代的少數(shù)民族人民，見(jiàn)證著各民族生活的艱辛與興旺。這些作品在表達(dá)要注意對(duì)這些秀美風(fēng)景進(jìn)行保護(hù)，在逐漸喧鬧的發(fā)展中，要守護(hù)住少數(shù)民族地區(qū)難得的寧?kù)o。

　　2.美好的人

　　中華各民族之間血脈緊緊相連。中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片并未完全試圖強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的“民族地區(qū)”，而是將漢族與少數(shù)民族相互融合在一起，更加強(qiáng)調(diào)的是民族之間互幫互助，相互融合影響的美好畫(huà)面。紀(jì)錄片《情暖涼山》就展現(xiàn)了民族之間不分你我的濃濃牽絆。鏡頭展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛利愒紖s又貧瘠的一切。記者張俊蘭看到后頗為震動(dòng)，百感交集的她最大的心愿是為這里建一座希望小學(xué)。憑借著她的呼吁，人們紛紛慷慨解囊，最終讓涼山的第一所希望小學(xué)佇立在了這貧瘠的土地上。他們一次又一次地帶來(lái)物資，帶來(lái)幫助，帶來(lái)溫暖。

　　除卻不同民族之間的羈絆，少數(shù)民族人民也常常有著屬于自己民族的英雄。在過(guò)去，他們常常是拋頭顱灑熱血、憑借一己之力挽救民族于危難之中的人，他們的事跡在子孫口中代代相傳，他們的名字總是記載于史書(shū)之上。影片如《成吉思汗》《傳奇英雄馬本齋》《1943馱工日記》等。然而，在和平年代的今天，雖然沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，卻不會(huì)阻礙英雄的出現(xiàn)，哪怕他們更多的只是一位位默默無(wú)聞的“無(wú)名”英雄。紀(jì)錄片《青藏鐵路》和《登天之路——西藏開(kāi)山大運(yùn)輸》，都詳細(xì)描述了人們歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，與惡劣的自然條件作斗爭(zhēng)的歷程。在這其中，涌現(xiàn)了很多可以稱之為“英雄”的人物，或許他們的名字不會(huì)被后人銘記，可是他們卻用自己的血肉之軀，架起了與世隔絕的少數(shù)民族地區(qū)與外界聯(lián)系的橋梁。

　　紀(jì)錄片在表現(xiàn)這些善良美好的人時(shí)，常常同時(shí)捕捉到民族地區(qū)惡劣的條件與貧窮落后的生存狀態(tài)，這樣的矛盾與沖突更能體現(xiàn)人們高尚的情操與精神。這些美好的人已經(jīng)成為了民族地區(qū)的一種“符號(hào)”與“名片”，個(gè)人形象透過(guò)了紀(jì)錄片的展示，成為了一種民族的代表，可以影響觀眾對(duì)于其民族的整體印象。

　　3.美好的傳統(tǒng)儀俗

　　少數(shù)民族的傳統(tǒng)儀俗充滿魅力，它們?cè)跉v史的傳承之中未曾遠(yuǎn)去，不斷豐富了各族人民生活。這些儀俗體現(xiàn)了少數(shù)民族的歷史觀與文化觀，紀(jì)錄片常常采用行云流水般的敘事風(fēng)格對(duì)民族儀俗進(jìn)行表述，以理性的態(tài)度對(duì)其表示尊重，鮮用質(zhì)疑口吻探究其科學(xué)性與正確性。紀(jì)錄片《花瑤新娘》記錄了青年男女獨(dú)特的婚禮儀式。這些青年男女們雖然與別人一樣，常常面臨著情感上的困難，但同時(shí)他們的婚禮與情感也充滿著花瑤獨(dú)特的傳統(tǒng)。他們?cè)跇?shù)林里追逐嬉戲，在山壁上忘情地對(duì)唱山歌，劃著竹筏在山潭之中縱情山水，結(jié)婚儀式上獨(dú)屬于花瑤人的三道關(guān)等等，都凝結(jié)成他們情感的一部分。

　　《嘹歌也流行》中，壯族人趕歌圩的文化依舊存在著，老一輩的人依舊對(duì)嘹歌充滿著極大的熱情，他們希望這種屬于他們的風(fēng)俗可以世代傳承下去。但是，一些青年人卻對(duì)此嗤之以鼻，為了保護(hù)這種文化，嘹歌本身也開(kāi)始“走出去”，甚至于流行音樂(lè)相結(jié)合在了一起。事實(shí)上，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化絕不是一成不變的，現(xiàn)代化文化的發(fā)展與民族儀俗也不是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，不同文化的相互統(tǒng)一，不會(huì)剝奪自身文化的精髓與意義，多種類文化的碰撞與對(duì)接，反而能激發(fā)出新的火花，成為更加絢爛的文化。

　　4.美好的生活

　　我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展一直高度重視，實(shí)行了民族區(qū)域自治制度，出臺(tái)了許多對(duì)于民族地區(qū)的幫扶政策，在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面加大了投入，力圖改善民族地區(qū)人民的生活水平。紀(jì)錄片《梯田上的小學(xué)》中，教育資源的集中、改善與有效利用，使得身處大山之中的孩子們有機(jī)會(huì)到了外界去求學(xué)，而不再禁錮于這封閉的環(huán)境之中?！栋】煽晌骼铩分校烁€林還草的可持續(xù)發(fā)展制度一直在民族地區(qū)推進(jìn)，政府一方面加快步伐保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)厝罕娊ㄔO(shè)更加完善的宜居家園，另一方面，完善了生態(tài)移民制度，使得群眾有機(jī)會(huì)走出去，去體驗(yàn)更加文明、更加先進(jìn)的生活方式。

　　除此之外，各民族地區(qū)還有著自己獨(dú)特的約定俗成的制度，像在《喀什四章》中，漁民們打魚(yú)時(shí)要將小魚(yú)放生，這是刀郎人歷代流傳的制度與習(xí)俗。這種制度雖然不具備法律上的約束力，卻在精神上充滿著嚴(yán)格性。信奉著小魚(yú)的生存與否與自己的生活息息相關(guān)的刀郎人，在這一方面一直嚴(yán)格遵守著這種制度。

　　不論是國(guó)家制定推行的，還是本民族約定俗成的，制度對(duì)于民族地區(qū)的意義是巨大的，對(duì)于民族的發(fā)展有著巨大的影響力。在紀(jì)錄片的展現(xiàn)中，對(duì)于制度的描述都是結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況、歷史文化背景等多方面進(jìn)行的，而不是紙上談兵般的夸夸其談。制度的推行對(duì)民族生活提供了強(qiáng)有力的保障，而紀(jì)錄片的畫(huà)面所展示的就是對(duì)此最有力量的證據(jù)。

　　少數(shù)民族題材紀(jì)錄片未來(lái)生產(chǎn)

　　中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片關(guān)系到中華各民族之間的文化交流，各民族的歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，以及整體的中國(guó)形象。當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片友好地描繪了中國(guó)各地歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗、大事，全面?zhèn)鬟f了現(xiàn)代中國(guó)信息和文化。鏡頭里的少數(shù)民族表情，也是一種實(shí)實(shí)在在的中國(guó)表情。由此，中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片創(chuàng)作時(shí)就要堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，自信、開(kāi)放地塑造美好的民族與美好的中國(guó)。

　　中國(guó)現(xiàn)代化與全球化是一體相連的。中國(guó)各民族地區(qū)擁有美麗的山川、獨(dú)特的習(xí)俗，各族人民當(dāng)家作主，進(jìn)行著社會(huì)主義中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著各自家園。在此，中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片進(jìn)行中國(guó)形象塑造、傳播，可以參考紀(jì)錄片作為“形象化的政論”理念，拍攝美好的山川、美好的儀俗、美好的生活與美好的人，講述美好的中國(guó)故事。少數(shù)民族題材紀(jì)錄片將鏡頭指向各民族悠久歷史和美麗風(fēng)光，指向各個(gè)民族以及每一個(gè)溫和、善良、負(fù)責(zé)任的普通中國(guó)人，從而打造美好的中國(guó)，而不是完美無(wú)瑕的中國(guó)。如今，包括少數(shù)民族題材紀(jì)錄片在內(nèi)的中國(guó)紀(jì)錄片依然需要以正面宣傳為主，頌揚(yáng)積極向上的中國(guó)社會(huì)和生活觀念，但同時(shí)也不能回避問(wèn)題，甚至流于粉飾。個(gè)中道理顯而易見(jiàn)，當(dāng)今中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展依舊不平衡，各個(gè)階層政治利益、經(jīng)濟(jì)利益差異越來(lái)越大，社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越復(fù)雜化。中國(guó)是現(xiàn)實(shí)的，民族影像是對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的一種想象，這種想象不是虛假的，也不是虛構(gòu)的，而是一種客觀實(shí)在的社會(huì)實(shí)踐。

　　中國(guó)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片實(shí)踐前景是廣闊的，而如何更好地把握藝術(shù)與政治、政策關(guān)系，如何更好地把握藝術(shù)與商業(yè)、市場(chǎng)法則之間關(guān)系，如何更好地處理影像美好敘事與正視民族地區(qū)諸多矛盾間關(guān)系，如何更好地處理民族影像的對(duì)內(nèi)傳播與對(duì)外傳播問(wèn)題，這都給少數(shù)民族題材紀(jì)錄片進(jìn)一步發(fā)展提供了新思考。