川籍旅美藝術(shù)家“復(fù)活”30多種古樂器

    近日，成都孔裔（英美）國(guó)際公學(xué)音樂廳里，年逾古稀的杜長(zhǎng)松正認(rèn)真地向現(xiàn)場(chǎng)觀眾表演并講解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期失傳的樂器。
   這位老人，幾十年來一直致力于“復(fù)活”古樂器。在他家里，擺滿了編鐘、“天籟”、觱……
保護(hù)祖先音樂基因
   早在五六歲時(shí)，杜長(zhǎng)松便開始跟著祖母學(xué)習(xí)古琴。由于從小熱愛音樂，上世紀(jì)70年代，杜長(zhǎng)松選擇進(jìn)入成都市曲藝團(tuán)工作。在研習(xí)民樂的過程中，一些已失傳或面臨發(fā)展困境的古樂器引起了杜長(zhǎng)松的注意。“我開始嘗試復(fù)制的第一件古樂器是苗笛，后來音樂界老前輩賀綠汀來四川時(shí)聽了我的苗笛演奏，贊賞有加，這也讓我信心大增?！?/span>
   他告訴記者，讓古樂器“復(fù)活”，并不是一件容易的事。為了準(zhǔn)確地復(fù)制一種古樂器，需要查閱大量的史料，還需要努力搜集、參考民間巖畫或壁畫拓片，有時(shí)候還需要加入自己的“合理聯(lián)想”。其中，最讓他“刻骨銘心”的是“天籟”的“復(fù)活”過程?！斑@里的‘天籟’指的是一種類似排簫的古樂器，但不同的是它每一個(gè)管可以發(fā)出三種不同的聲音。”為了證明天籟的存在，杜長(zhǎng)松查閱了很多資料，發(fā)現(xiàn)了天籟的另一個(gè)別名“箾韶”。說著，杜長(zhǎng)松隨手翻開了書架上的《論語》，向記者介紹：“《論語》里有提到：‘子在齊聞韶，三月不知肉味。’這里孔子聽到的很可能是以‘韶’也就是‘天籟’為主奏樂器的大樂。”在接下來的研究中，杜長(zhǎng)松又根據(jù)史料大膽地猜測(cè)這是一種編竹類的樂器，形似排簫。杜長(zhǎng)松說：“我不能斷言我們‘復(fù)活’的樂器和古代的一模一樣，但我們?cè)谂ΡＷo(hù)祖先的音樂基因?！睋?jù)悉，到目前，杜長(zhǎng)松已經(jīng)復(fù)制了30多種古樂器，其中一部分還申請(qǐng)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。
在西方推廣中國(guó)民樂
   杜長(zhǎng)松常年旅美，但在異國(guó)不時(shí)也能遇到和他一樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民樂“有愛”的知己。他回憶說，一次自己在家研究樂器，正巧華裔畫家陳先生驅(qū)車從他家門前經(jīng)過，聽到房里傳來古樸樂聲，這讓陳先生心中突然升起一種奇妙的鄉(xiāng)情，隨即陳先生便敲響了杜長(zhǎng)松的家門?！霸瓉?，陳先生也是中國(guó)民樂的發(fā)燒友，隨身還帶來了兩包沉甸甸的物品，打開一看，一包是民樂手稿，另一包是簫、笛等中國(guó)樂器?！彪x開前，陳先生邀請(qǐng)杜長(zhǎng)松到他所在的華人樂團(tuán)交流，通過華人樂團(tuán)，杜長(zhǎng)松漸漸和美國(guó)其他樂團(tuán)也有了聯(lián)系。2005年，杜長(zhǎng)松受邀與紐約民族樂團(tuán)等音樂團(tuán)體合作，成功演出了他原創(chuàng)的《創(chuàng)世紀(jì)》?！皷|方音樂的高品質(zhì)、典雅的文化其實(shí)是深受西方尊敬和推崇的?！倍砰L(zhǎng)松說。
   當(dāng)然，在國(guó)外推廣中國(guó)古樂的道路也不總是一帆風(fēng)順。他回憶，在巴黎一次關(guān)于《東方音樂審美》的講學(xué)上，歐洲一位漢學(xué)家便向杜長(zhǎng)松提出了尖銳的問題：“人類的耳朵都是一樣的，聽到同樣的音樂應(yīng)該有同樣的生理反應(yīng)。那么東方音樂審美和西方到底有什么不同？”杜長(zhǎng)松思忖了一會(huì)兒，說：“西方音樂的主流是講究悅耳，而東方音樂追求的則是悅心。我們不僅關(guān)注聲音，更注重音樂所包含的內(nèi)容?？鬃?、墨子、老子的音樂都有他們自己的精神訴求。東方音樂不同于西方，它更注重返璞歸真?！边@一回答獲得了在場(chǎng)學(xué)者的認(rèn)同。
   如今，已過古稀之年的杜長(zhǎng)松憧憬更多愿意傳承古樂文化和繼續(xù)探索研究的年輕人出現(xiàn)。