通過淚水，艾青向當(dāng)代詩人睜開太陽般的眼睛

　　——首屆艾青詩歌節(jié)專家研討艾青詩歌精神      

艾青故居位于浙江省金華市金東區(qū)畈田蔣村古村落的中心，始建于清光緒年間，抗日戰(zhàn)爭期間遭到大部分焚毀，抗戰(zhàn)勝利后在艾青家人及全村人的努力下，大部分建筑得以恢復(fù)原狀。

　　艾青故居內(nèi)雕塑還原了延安時(shí)期毛主席同艾青談話時(shí)的場景

　　“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”艾青懷鄉(xiāng)詩《我愛這土地》中的寥寥數(shù)語，凝練又形象地展示了他對故土的熱愛，從抗戰(zhàn)發(fā)表時(shí)就引起強(qiáng)烈的社會(huì)共鳴。在艾青所有的詩作中，歌唱土地和歌唱光明最為突出，這些普通的意象經(jīng)過詩人的深邃思考，成了一首首膾炙人口的名篇，樹立了中國現(xiàn)代詩歌的標(biāo)桿。今年5月5日是艾青先生去世20周年，不久前，浙江省金華市金東區(qū)人民政府、中國詩歌學(xué)會(huì)、北京大學(xué)中國詩歌研究院聯(lián)合舉辦了首屆艾青詩歌節(jié)，在艾青先生的故鄉(xiāng)緬懷這位著名的詩人，研討艾青詩歌的當(dāng)代意義。

　　詩歌節(jié)開幕式在金東區(qū)艾青故居附近的廣場舉行。艾青先生的夫人高瑛，詩人、評論家吉狄馬加、謝冕、黃怒波、葉延濱、吳思敬、黃亞洲、歐陽江河、謝有順等50余位嘉賓出席了開幕式。當(dāng)天淅淅瀝瀝的小雨沒能阻止艾青家鄉(xiāng)父老自發(fā)前來參加詩歌節(jié)的活動(dòng)，人們對這位詩人的喜愛可見一斑。中國詩歌學(xué)會(huì)副秘書長楊東彪是浙江金華人，對艾青非常敬仰，他說，作為艾青的家鄉(xiāng)人，他們有艾青的基因，身上流淌著詩歌的天賦。

　　艾青故居位于金東區(qū)畈田蔣村古村落的中心，始建于清光緒年間，抗日戰(zhàn)爭期間遭到大部分焚毀，抗戰(zhàn)勝利后，在艾青家人及全村人的努力下，大部分建筑得以恢復(fù)原狀。隔著故居一百來米，艾青保姆“大堰河”當(dāng)年住過的一間簡陋的小瓦房還保留著。向遠(yuǎn)處望，是艾青當(dāng)年一眼就能看到的雙尖山。北京大學(xué)教授謝冕先生說，腳踩著艾青先生踩過的土地，呼吸著艾青先生呼吸過的空氣，眼前的情景就是艾青先生當(dāng)年看到的情景，在這種環(huán)境下研討艾青詩歌，意義獨(dú)特。

　　艾青是中國新詩一百年中里程碑式的人物。在詩人歐陽江河心中，艾青毫無疑問是一個(gè)大詩人，是有自己世界觀、宇宙觀的詩人。“我們這一代人，在詩歌寫作的具體手法上并沒有直接從艾青先生那里學(xué)到太多，但是他的詩歌精神、詩歌邏輯、詩歌想象力，他的詩魂，他對光、對太陽、對土地的深愛，那種迸發(fā)出來的能量，深深滋養(yǎng)了我們。”歐陽江河說，艾青作為一個(gè)“大詩人”，不僅僅是寫好詩的、優(yōu)秀的、風(fēng)格化意義上的詩人，艾青詩中那種源源不斷的像波浪一樣、光一樣涌動(dòng)著的精神對他影響深遠(yuǎn)，雖然他小艾青四十多歲，但艾青身上發(fā)出的這種信息，他隔著時(shí)空依然能感受到?！爸灰兄袊耐恋兀嘞壬摹疄槭裁次业难劾锍：瑴I水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉’這樣的詩句就會(huì)不停地‘顯靈’，艾青會(huì)不停地現(xiàn)身在我們面前，通過淚水，向我們睜開他那太陽一般的眼睛?！?/p>

　　中山大學(xué)教授、評論家謝有順對艾青有著很高的評價(jià)，他認(rèn)為艾青在上世紀(jì)30年代就寫出中國新詩非常巔峰的作品，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的綜合。艾青詩歌中不但有中國自古以來的現(xiàn)實(shí)情懷，也吸納了戴望舒等人的現(xiàn)代主義藝術(shù)手法。讀艾青的詩歌，謝有順一點(diǎn)不覺得有現(xiàn)實(shí)主義的陳舊感，艾青的感覺是豐富的，他筆下的色彩，比如“紫色的靈魂”，在這種特殊的表達(dá)中可以看到現(xiàn)代手法的運(yùn)用。同時(shí)，艾青又比同時(shí)代很多詩人更理性，有更多深沉思考的、睿智的東西。謝有順表示，這種現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)代的結(jié)合、感性與理性的結(jié)合，成就了一個(gè)獨(dú)特的艾青。不過，在讀艾青詩歌的過程中，謝有順感受最深的是艾青的宗教意識(shí)?！拔乙恢闭J(rèn)為好的詩人一定有一種宗教的情懷，才能寫出這種通天地的詩歌。”謝有順說，艾青詩歌的意象系統(tǒng)很完整，他筆下的土地、太陽、人民，深深地受到宗教影響，這使得艾青的詩歌具有了別的詩歌沒有的精神境界。尤其是艾青早期詩歌意象的結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造，直接受到基督教的影響。比如“土地”這個(gè)意象，在艾青詩歌中是極為重要的，但按中國的傳統(tǒng)寫土地，肯定是土地的自然變化、田園牧歌，這是中國詩歌中關(guān)于土地的想象，但艾青筆下的土地更多是苦難和受難的形象，突破了中國傳統(tǒng)詩歌的影響。包括艾青筆下太陽意象的創(chuàng)造，也不僅代表光和希望，同樣有宗教意識(shí)、救贖意識(shí)。宗教意識(shí)直接鍛造、成就了三四十年代飽滿、宏闊、富有氣勢的艾青。“從這個(gè)角度講，偉大詩人還是要有一點(diǎn)宗教情懷，未必信仰宗教，未必成為某個(gè)宗教的信徒，宗教意識(shí)和信徒是兩個(gè)概念。有了這個(gè)，處理語言、情感，處理時(shí)代和人民的關(guān)系，視點(diǎn)可能會(huì)更高?！?/p>

　　詩歌評論家駱寒超在他的《艾青論》中曾特別提到：“艾青指出：專門寫著狹窄得可笑的個(gè)人的情感的東西稱為那才是詩……這究竟是可悲的現(xiàn)象?！辈⑶疫€進(jìn)一步滿帶感情地說：“最偉大的詩人，永遠(yuǎn)是他所生活的時(shí)代的最忠實(shí)的代言人；最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的感情、風(fēng)尚、趣味等等最真實(shí)的記錄。”中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)長黃怒波非常認(rèn)同對艾青的這一判斷，他說，這就是今天人們舉辦艾青詩歌節(jié)的重要意義和時(shí)代精神。在三千年未有之大變局后的今天，中國的新詩也在經(jīng)歷了百年生成和繁榮，展現(xiàn)出新的美學(xué)面貌，人們聲稱自己是詩人時(shí)不再臉紅了，網(wǎng)絡(luò)詩歌平臺(tái)“為你讀詩”的聽眾超過了五億人次，這是一個(gè)偉大時(shí)代的精神需求的體現(xiàn)。然而，黃怒波也不無憂慮地看到，詩歌的寫作并沒有像艾青先生所希望的那樣與時(shí)代、與人民、與生活緊密相連，美文寫作泛濫，千篇一律地自我矯情、自我哀怨，這是一種詩歌被文化消費(fèi)產(chǎn)品化的不良傾向?！按藭r(shí)此刻，我們需要艾青先生，需要重溫那種常常滿含淚水的、深深的對祖國大地的熱愛?！卑嗍侵袊姼鑼W(xué)會(huì)的創(chuàng)始會(huì)長，黃怒波說，今天詩歌學(xué)會(huì)要秉承他的詩學(xué)精神，為中國詩歌繁榮服務(wù)、為中國詩人服務(wù)，要號(hào)召詩人們到社會(huì)中去、到生活中去、到弱勢群體中去，去感受痛苦、感受無奈、感受希望、感受焦慮、感受呼喚，這正是21世紀(jì)一個(gè)強(qiáng)大的中國所需要的詩歌美學(xué)。